卢令翻译及注释
翻译
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
黑犬脖上套双环，猎人英俊又勇敢。
黑犬脖上环套环，猎人英俊又能干。
注释
①卢：黑毛猎犬。令令：即“铃铃”，猎犬颈下套环发出的响声。
②其人：指猎人。仁：仁慈和善。
③重（chóng 虫）环：大环套小环，又称子母环。
④鬈（quán 全）：勇壮。一说发好貌。
⑤重鋂（méi 梅）：一个大环套两个小环。
⑥偲（cāi 猜）：多才多智。一说须多而美。
卢令鉴赏
关于此篇诗旨，历来看法不一，今将几种主要的说法列举如下：一、刺荒说（《毛诗序》：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，好陈古以风焉。”）二、刺以色取人说（牟庭《诗切》）。三、女恋男、女赞男之说（朱东润《诗三百篇探故》、袁梅《诗经译注》）。四、猎歌说（周蒙、冯宇《诗经百首译释》）。五、赞美猎者说（王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》）。今人多从第五说，当以此说为是。
作者是以羡慕的眼光，对猎人的外在英姿和内在美德进行夸赞。实在看不出诗中有“陈古以风”之意，也看不出“词若叹美，意实讽刺”（方玉润《诗经原始》）之类的暗讽手法。
打猎是古代农牧社会习以为常的事。猎者除获得生活所需之物外，还有健身习武的好处。古人认为，国家要强盛，离不开文治武功。体魄强健，好勇善战，体现了国人的尚武精神。仁爱慈善，足智多谋，体现了国人的文明精神。因此，文武并崇，刚柔兼济，在古代形成一种风尚，一种共识。在这种风气影响下，人们往往把是否能文能武作为衡量一个人是否有出息的重要标准。在日常生活中，人们也常常以这种标准与眼光来衡量和观察各种人物，一旦有这样的人物出现，就倍加赞赏，此诗中的猎者就是其中一例。作者选取狩猎这一常见习俗，对猎人的善良、勇敢、能干和美姿进行赞誉，既是情理中事，又是诗人审美眼光独到之处。
此诗采用了由犬及人、由实到虚的写法。全诗共三章，每章的第一句均以实写手法写犬；每章的第二句均以虚写手法写人，“即物指人，意态可掬”（陈震《读诗识小录》）。“令令”、“重环”、“重鋂”，是写犬，不仅描绘其貌，而且描摹其声。由此可以想见当时的情景：黑犬在猎人跟前的受宠貌和兴奋貌，猎犬在跑动中套环发出的响声等等，这就从一个侧面烘托出狩猎时的气氛。陈继揆《读诗臆补》云：“诗三字句，赋物最工。如‘殷其雷’及‘卢令令’等句，使人如见如闻，千载以下读之，犹觉其容满目，其音满耳。”对“卢令令”三字感受特深。“美且仁”、“美且鬈”、“美且偲”，则是写人，在夸赞猎人英姿的同时，又夸赞猎人的善良、勇敢和才干。这样看来，诗中所赞美的猎人，是个文武双全、才貌出众的人物，以致引起旁观者（包括作者）的羡慕、敬仰和爱戴。从感情的角度看是真实的，从当时所崇尚的民风看，也是可信的。
卢令创作背景
关于此篇诗旨背景，历来看法不一，主要有以下几种说法：一、刺荒说（《毛诗序》：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，好陈古以风焉。”）二、刺以色取人说（牟庭《诗切》）。三、女恋男、女赞男之说（朱东润《诗三百篇探故》、袁梅《诗经译注》）。四、猎歌说（周蒙、冯宇《诗经百首译释》）。五、赞美猎者说（王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》）。今人多从第五说，认为这是为赞美猎人而作。
盧令翻譯及注釋
翻譯
黑犬頸圈丁當響，獵人英俊又善良。
黑犬脖上套雙環，獵人英俊又勇敢。
黑犬脖上環套環，獵人英俊又能幹。
注釋
①盧：黑毛獵犬。令令：即“鈴鈴”，獵犬頸下套環發出的響聲。
②其人：指獵人。仁：仁慈和善。
③重（chóng 蟲）環：大環套小環，又稱子母環。
④鬈（quán 全）：勇壯。一說發好貌。
⑤重鋂（méi 梅）：一個大環套兩個小環。
⑥偲（cāi 猜）：多才多智。一說須多而美。
盧令鑒賞
關於此篇詩旨，曆來看法不一，今將幾種主要的說法列舉如下：一、刺荒說（《毛詩序》：“《盧令》，刺荒也。襄公好田獵，畢弋而不修民事，百姓苦之，好陳古以風焉。”）二、刺以色取人說（牟庭《詩切》）。三、女戀男、女讚男之說（朱東潤《詩三百篇探故》、袁梅《詩經譯注》）。四、獵歌說（周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》）。五、讚美獵者說（王質《詩總聞》、朱熹《詩集傳》）。今人多從第五說，當以此說為是。
作者是以羨慕的眼光，對獵人的外在英姿和內在美德進行誇讚。實在看不出詩中有“陳古以風”之意，也看不出“詞若歎美，意實諷刺”（方玉潤《詩經原始》）之類的暗諷手法。
打獵是古代農牧社會習以為常的事。獵者除獲得生活所需之物外，還有健身習武的好處。古人認為，國家要強盛，離不開文治武功。體魄強健，好勇善戰，體現了國人的尚武精神。仁愛慈善，足智多謀，體現了國人的文明精神。因此，文武並崇，剛柔兼濟，在古代形成一種風尚，一種共識。在這種風氣影響下，人們往往把是否能文能武作為衡量一個人是否有出息的重要標準。在日常生活中，人們也常常以這種標準與眼光來衡量和觀察各種人物，一旦有這樣的人物出現，就倍加讚賞，此詩中的獵者就是其中一例。作者選取狩獵這一常見習俗，對獵人的善良、勇敢、能幹和美姿進行讚譽，既是情理中事，又是詩人審美眼光獨到之處。
此詩采用了由犬及人、由實到虛的寫法。全詩共三章，每章的第一句均以實寫手法寫犬；每章的第二句均以虛寫手法寫人，“即物指人，意態可掬”（陳震《讀詩識小錄》）。“令令”、“重環”、“重鋂”，是寫犬，不僅描繪其貌，而且描摹其聲。由此可以想見當時的情景：黑犬在獵人跟前的受寵貌和興奮貌，獵犬在跑動中套環發出的響聲等等，這就從一個側麵烘托出狩獵時的氣氛。陳繼揆《讀詩臆補》雲：“詩三字句，賦物最工。如‘殷其雷’及‘盧令令’等句，使人如見如聞，千載以下讀之，猶覺其容滿目，其音滿耳。”對“盧令令”三字感受特深。“美且仁”、“美且鬈”、“美且偲”，則是寫人，在誇讚獵人英姿的同時，又誇讚獵人的善良、勇敢和才幹。這樣看來，詩中所讚美的獵人，是個文武雙全、才貌出眾的人物，以致引起旁觀者（包括作者）的羨慕、敬仰和愛戴。從感情的角度看是真實的，從當時所崇尚的民風看，也是可信的。
盧令創作背景
關於此篇詩旨背景，曆來看法不一，主要有以下幾種說法：一、刺荒說（《毛詩序》：“《盧令》，刺荒也。襄公好田獵，畢弋而不修民事，百姓苦之，好陳古以風焉。”）二、刺以色取人說（牟庭《詩切》）。三、女戀男、女讚男之說（朱東潤《詩三百篇探故》、袁梅《詩經譯注》）。四、獵歌說（周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》）。五、讚美獵者說（王質《詩總聞》、朱熹《詩集傳》）。今人多從第五說，認為這是為讚美獵人而作。
