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《偈颂一百一十七首》是宋代僧人释绍昙创作的一首诗词，以下是它的中文译文、诗意和赏析：

中文译文：
衲僧家，无本据。
暑退凉生，任情去住。
折拄杖，挑拨红尘堆里人，
破草鞋，踏断枯木岩前路。
无佛处，急赴过，
有佛处，不得住。
捏聚大千无寸土，
业风吹上十二峰。
来，徐徐向伊道，
提鞋去。

诗意和赏析：
这首诗词表达了衲僧的生活态度和修行心境。诗人以自己为主角，描述了衲僧的日常生活和心路历程。

诗的开头，“衲僧家，无本据。”表明了衲僧的身份，他们并不拥有自己的家庭和财产，生活简朴无依。接着，“暑退凉生，任情去住。”描述了衲僧随着季节的变化，随心所欲地行走、停留。这里的“凉生”可以理解为清凉的地方，也可以理解为清凉的心境。

诗中的“折拄杖，挑拨红尘堆里人，破草鞋，踏断枯木岩前路。”描绘了衲僧在红尘世界中的行走和修行。衲僧手持拄杖，拨开世俗的红尘，寻求内心的宁静。他们的草鞋破烂不堪，踏碎了坚硬的枯木，走在崎岖的山路上，意味着他们修行道路的艰难和坚持。

接下来的两句，“无佛处，急赴过，有佛处，不得住。”表达了衲僧对佛法的追寻和对世间的超越。他们积极地去寻找没有佛像的地方，急切地趋向佛性的境界；而对于已经找到佛处，他们却不会停留，意味着他们的修行一直在不断前进，不止步于某一境界。

“捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰。”这两句诗描绘了衲僧对于世间万象的洞察和超越。他们眼界开阔，悟道于世间种种事物，即使是聚拢大千世界，也无法占有寸土。他们超越了世俗的束缚，仿佛随风而行，飘荡在十二峰间，象征着他们精神的自由和超越。

最后两句，“来，徐徐向伊道，提鞋去。”是衲僧对读者的邀请和自己修行的决心。诗人邀请我们一同来，徐徐地向着佛道前行，提起鞋子，踏上修行的道路。这里的“伊道”可以理解为佛道，也可以理解为衲僧自己的修行之道。整首诗以衲僧的修行心境为主线，表达了他们超越尘世的追求和对佛法的执着追寻。

对不起，我犯了一个错误，我应该输出原诗词内容的中文译文。以下是《偈颂一百一十七首》的中文译文、诗意和赏析：

中文译文：
衲僧家，无本据。
暑退凉生，任情去住。
折拄杖，挑拨红尘堆里人，
破草鞋，踏断枯木岩前路。
无佛处，急赴过，
有佛处，不得住。
捏聚大千无寸土，
业风吹上十二峰。
来，徐徐向伊道，
提鞋去。

诗意和赏析：
《偈颂一百一十七首》是宋代僧人释绍昙创作的一首诗词。这首诗词以衲僧为主题，表达了衲僧的生活态度和修行心境。

诗的开头，“衲僧家，无本据。”表明了衲僧的身份，他们没有家庭和财产，生活简朴。接着，“暑退凉生，任情去住。”描述了衲僧随着季节的变化，随心所欲地行走或停留。这里的“凉生”可以理解为清凉的地方，也可以理解为心境的凉爽与宁静。

诗中的“折拄杖，挑拨红尘堆里人，破草鞋，踏断枯木岩前路。”描绘了衲僧在红尘世界中的行走和修行。衲僧手持拄杖，拨开世俗的纷扰，寻求内心的宁静。他们的草鞋破烂不堪，踏碎了坚硬的枯木，走在崎岖的山路上，象征着他们修行道路的艰难和坚持。

接下来的两句，“无佛处，急赴过，有佛处，不得住。”表达了衲僧对佛法的追寻和对世间的超越。他们积极地去寻找没有佛像的地方，急切地趋向佛性的境界；而对于已经找到佛处，他们却不会停留，意味着他们的修行一直在不断前进，不止步于某一境界。

“捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰。”这两句诗描绘了衲僧对于世间万象的洞察和超越。他们眼界开阔，悟道于世间万物，即使是聚拢大千世界，也无法占有一寸土地。他们超越了世俗的束缚，仿佛随风而行，飘荡在十二峰之间，象征着他们精神的自由和超越。

最后两句，“来，徐徐向伊道，提鞋去。”是衲僧对读者的邀请和自己修行的决心。诗人邀请我们一同来，徐徐地向着佛道前行，提起鞋子，踏上修行的道路。这里的“伊道”可以理解为佛道，也可以理解为衲僧自己的修行之道。整首诗以衲僧的修行心境为主线，表达了他们超越尘世的

jì sòng yī bǎi yī shí qī shǒu
偈颂一百一十七首

nà sēng jiā, wú běn jù.
衲僧家，无本据。
shǔ tuì liáng shēng, rèn qíng qù zhù.
暑退凉生，任情去住。
zhé zhǔ zhàng, tiǎo bō hóng chén duī lǐ rén,
折拄杖，挑拨红尘堆里人，
pò cǎo xié, tà duàn kū mù yán qián lù.
破草鞋，踏断枯木岩前路。
wú fú chù, jí fù guò,
无佛处，急赴过，
yǒu fú chù, bù dé zhù.
有佛处，不得住。
niē jù dà qiān wú cùn tǔ, yè fēng chuī shàng shí èr fēng.
捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰。
lái, xú xú xiàng yī dào,
来，徐徐向伊道，
tí xié qù.
提鞋去。