干旄翻译及注释
翻译
牛尾之旗高高飘，人马来到浚邑郊。素丝束束理分明，良马四匹礼不轻。那位忠顺的贤士，你用什么来回敬？
鹰纹大旗高高飘，人马来到浚近郊。束帛层层堆得好，良马五匹选得妙。那位忠顺的贤士，你用什么来回报？
鸟羽旗帜高高飘，人马来到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良马六匹真不少。那位忠顺的贤士，有何良策来回报？
注释
1.鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。
2.干旄（máo）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干，通“竿”“杆”。旄，同“牦”，牦牛尾。
3.孑（jié）孑：旗帜高举的样子。
4.浚（xùn）：卫国城邑，故址在今河南浚县。
5.素丝：白丝，一说束帛。纰（pí）：连缀，束丝之法。在衣冠或旗帜上镶边。
6.良马四之：这里指四匹马为聘礼。下文“五之”“六之”用法相同。
7.彼：那。姝（shū）：美好。一说顺从貌。子：贤者。
8.畀（bì）：给，予。
9.旟（yú）：画有鹰雕纹饰的旗帜。
10.都：古时地方的区域名。《毛传》：“下邑曰都。”下邑，近城。
11.组：编织，束丝之法。
12.予：给予。
13.旌（jīng）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
14.祝：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。
15.告（gǔ）：作名词用，忠言也。一说同“予”。
干旄鉴赏
此诗写一位尊贵的男子驾车驱驰在浚邑郊外的大道上，车马隆隆，旗帜飘扬。接下来是对旗帜和车马的特写：旄是“素丝纰之”，用素丝织的流苏镶在旗帜的边上，可见其色彩鲜明及飘扬姿态；马是“良马四之”，四匹高头大马驾车而行，十分气派，意气风发。
第二、三章意思相近，但比第一章旗帜越来越漂亮，距离浚邑越来越近，车马排场越来越盛。而离目的地越近，其情越怯。
此诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。方玉润《诗经原始》认为：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（《毛诗序》）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（《诗集传》）的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？
关于诗中是“四之”“五之”“六之”，《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”，认为“良马四之”“良马五之”“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”
从诗艺上说，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由远而近，“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿。如果按“访贤说”，那么此诗反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。
干旄创作背景
《鄘风·干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，主要有三种。一是以《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”；二是以朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”，马瑞辰赞成此说，他稽考古文献，指出“古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建”（《毛诗传笺通释》），认为此诗是赞美卫文公群臣乐于招贤纳士的诗；三是现代一些学者所持的“男恋女情诗说”，谓此诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人。这三种说法恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。
幹旄翻譯及注釋
翻譯
牛尾之旗高高飄，人馬來到浚邑郊。素絲束束理分明，良馬四匹禮不輕。那位忠順的賢士，你用什麽來回敬？
鷹紋大旗高高飄，人馬來到浚近郊。束帛層層堆得好，良馬五匹選得妙。那位忠順的賢士，你用什麽來回報？
鳥羽旗幟高高飄，人馬來到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良馬六匹真不少。那位忠順的賢士，有何良策來回報？
注釋
1.鄘（yōng）：中國周代諸侯國名，在今河南省汲縣北。
2.幹旄（máo）：以犛牛尾飾旗杆，樹於車後，以狀威儀。幹，通“竿”“杆”。旄，同“犛”，犛牛尾。
3.孑（jié）孑：旗幟高舉的樣子。
4.浚（xùn）：衛國城邑，故址在今河南浚縣。
5.素絲：白絲，一說束帛。紕（pí）：連綴，束絲之法。在衣冠或旗幟上鑲邊。
6.良馬四之：這裏指四匹馬為聘禮。下文“五之”“六之”用法相同。
7.彼：那。姝（shū）：美好。一說順從貌。子：賢者。
8.畀（bì）：給，予。
9.旟（yú）：畫有鷹雕紋飾的旗幟。
10.都：古時地方的區域名。《毛傳》：“下邑曰都。”下邑，近城。
11.組：編織，束絲之法。
12.予：給予。
13.旌（jīng）：旗的一種。掛犛牛尾於竿頭，下有五彩鳥羽。
14.祝：“屬”的假借字，編連縫合。一說厚積之狀。
15.告（gǔ）：作名詞用，忠言也。一說同“予”。
幹旄鑒賞
此詩寫一位尊貴的男子駕車驅馳在浚邑郊外的大道上，車馬隆隆，旗幟飄揚。接下來是對旗幟和車馬的特寫：旄是“素絲紕之”，用素絲織的流蘇鑲在旗幟的邊上，可見其色彩鮮明及飄揚姿態；馬是“良馬四之”，四匹高頭大馬駕車而行，十分氣派，意氣風發。
第二、三章意思相近，但比第一章旗幟越來越漂亮，距離浚邑越來越近，車馬排場越來越盛。而離目的地越近，其情越怯。
此詩全用賦體，采用重章疊句的結構，但完全重複的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩中的重要性。方玉潤《詩經原始》認為：“‘西方美人’，亦稱聖王，則稱賢以姝，亦無所疑。”持“美好善說”的毛詩說以為“姝者”是衛國好美善的大夫，持“訪賢說”的朱熹則以為“姝者”是衛國的賢人，但他們都認為“之”指代的是衛大夫。毛詩說以“之”為“賢者樂告以善道”（《毛詩序》）的對象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”（《詩集傳》）的對象。“之”指代的應是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢說”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀（予，告）之”，正是訪賢大夫心中所想的問題：將贈送他們什麽東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請教？
關於詩中是“四之”“五之”“六之”，《毛傳》解為“禦四馬也”“驂馬五轡”“四馬六轡”，認為“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”是說大夫駕車建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：“服馬四轡皆在手，兩驂馬內轡納於觖，故四馬皆言六轡，經未有言五轡者。”又引孔廣森語曰：“四之、五之、六之，不當以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉益，見其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。’‘楚公子棄疾見鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”
從詩藝上說，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由遠而近，“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”由少而多，章法是很嚴謹的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑問句代陳述句，搖曳生姿。如果按“訪賢說”，那麽此詩反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
幹旄創作背景
《鄘風·幹旄》一詩，古今解其主旨之說甚多，據張樹波《國風集說》所載，有十三種。各家之說，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，主要有三種。一是以《毛詩序》為代表的“美衛文公臣子好善說”；二是以朱熹《詩集傳》為代表的“衛大夫訪賢說”，馬瑞辰讚成此說，他稽考古文獻，指出“古者聘賢招士多以弓旌車乘。此詩幹旄、幹旟、幹旌，皆曆舉召賢者之所建”（《毛詩傳箋通釋》），認為此詩是讚美衛文公群臣樂於招賢納士的詩；三是現代一些學者所持的“男戀女情詩說”，謂此詩寫一個男性貴族青年乘車趕馬去見他的情人。這三種說法恰好代表了古代經學漢學、宋學兩大體係和五四運動興起後新學的觀點。
