道家指神道居处。现喻指名山胜地或非常幽美的环境。 复制

出处：宋・陈亮《重建紫霄观记》：“道家有所谓洞天福地者，其说不知所从起，往往所在而有。”

用法：联合式；作宾语、定语；含褒义。

例子：如此洞天福地，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。（清・李汝珍《镜花缘》第九十九回）

正音：“福”，读作“fú”，不能读作“fǔ”。

谜语： 道教胜地 （谜底：洞天福地）

【释义】

洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。“洞天福地”即指神仙居住或修道的地方。语本唐・李冲昭《南岳小录・叙岳》。后亦用“洞天福地”形容环境极为优美舒适的名山胜境。

【典源】

唐・李冲昭《南岳小录・叙岳》

南岳者，《周礼・职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰朱陵洞^[1]，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上升。又青玉坛^[2]、洞灵源^[3]、光天坛^[4]，悉^[5]是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。

【典故】

“洞天”及“福地”原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位于名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录・叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：“复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。”又云：“青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。”李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：“唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。”可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来“洞天福地”便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。

【书证】

• 01.《宋史・卷二一・徽宗本纪三》：“丙申，赦天下。令洞天福地修建宫观，塑造圣像。”
• 02.宋・叶绍翁《四朝闻见录・阅古南园》：“洗石而云根出，刳土而泉脉见。危峰稳石，浅湾曲沼，窈窕渟深，疑为洞天福地之居，不类其为园亭也。”
• 03.元・邓玉宾〈端正好・俺便似画图中套・朝元三煞〉：“五岳十洲，洞天福地。”
• 04.元・贾仲名《升仙梦》第二折：“今日笑吟吟，畅开怀，都教沉醉，乐人间洞天福地。”
• 05.《二刻拍案惊奇》卷二四：“古殿烟消，长廊昼静。徘徊四顾，阒无人踪。钟磐一声，恍来云外。自是洞天福地，宜有神僊在此藏。”
• 06.明・无名氏《白兔记》第二一出：“一段姻缘，正是前生系定，红线丝缠，绣褥花裀，洞天福地，这好事今朝重见。”
• 07.清・杨凤辉《南皋笔记・卷一・白云洞记》：“俄顷至一所，环顾山色苍翠，林木蓊郁，崖悬瀑布，松响寒涛，俨然洞天福地。”
• 08.《镜花缘》第九九回：“看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界。如此洞天福地，无怪父亲不肯回来。”

【用法】

㈠

语义神仙居住或修道的地方。

类别用在“神地仙境”的表述上。

㈡

语义形容环境极为优美舒适的名山胜境。

类别用在“美景胜地”的表述上。