无中有作有中无赏析

无中有作有中无朗读

《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》
一教谁云辟二途,律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲,禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象,无中有作有中无。
有无无有师穷取,山到平来海亦枯。

中文译文:
二位闲人互相交流禅宗和戒律之间的争议,并从中寻求解答。
有人说禅宗胜过戒律,认为通过禅修可以达到智慧;有人则认为戒律胜过禅宗,禅修只会让人变得愚昧。
拿着念珠坏掉了禅衣,披在肩上的禅衣又破了念珠。
似乎禅修超越了尘世的界限,但实则禅修又离不开尘世。
有人追求有或无,但有或无都是有限的,只有解脱才能超越有无的限制。
无论是山穷的山脉还是平放的海洋,最终都会慢慢枯竭。

诗意和赏析:
这首诗探讨了禅宗与戒律之间的辩论,以及有与无、外与内的关系。诗人写到无论是优先追求禅修还是戒律,都存在一种绝对的局限性,只有超越这些局限,追求解脱才是真正的智慧所在。

通过描绘念珠破碎和禅衣破烂的情景,诗人表达了禅宗和戒律在实践中的不完美和局限,以及它们最终无法完全达到解脱的境地。

诗中还出现了象外和无中有作的概念,这表明禅修超越了形象和概念的局限,但同时也离不开形象和概念。

最后两句诗描绘了山穷和海枯,用来说明即使是最强大的自然力量也会有枯竭的时候,强调了一切有限存在的必然末日。

总的来说,这首诗借禅宗与戒律的争议,探讨了超越局限和追求解脱的主题,表达了一种超越尘世的智慧和境界。

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杜荀鹤

杜荀鹤(846~904),唐代诗人。字彦之,号九华山人。汉族,池州石埭(今安徽石台)人。大顺进士,以诗名,自成一家,尤长于宫词。官至翰学士知制造。大顺二年,第一人擢第,复还旧山。宣州田頵遣至汴通好,朱全忠厚遇之,表授翰林学士、主客员外郎、知制诰。恃势侮易缙绅,众怒,欲杀之而未及。天祐初卒。自序其文为《唐风集》十卷,今编诗三卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》。...